Tidak ada pembahasan tentang gerakan terjemahan Alkitab global saat ini yang lengkap tanpa menyebutkan terjemahan Alkitab lisan dan dampaknya. OBT berkembang dari kegiatan bercerita Alkitab lisan, dan menjadi pusat strategis dalam rencana agar setiap bahasa yang masih digunakan memiliki Alkitab dalam waktu dekat.
Pertama, definisi singkat berikut:
Bercerita Alkitab lisan (OBS): suatu kegiatan interaksi dengan Alkitab yang digunakan untuk memperkenalkan pendengar pada Alkitab. Serangkaian cerita berdasarkan Alkitab disusun, dipelajari, dilatih, dan akhirnya dibagikan.
Terjemahan Alkitab lisan (OBT): Menerjemahkan Alkitab dari rekaman audio dalam satu bahasa ke rekaman audio dalam bahasa target — seringkali tanpa memerlukan penulisan.
Untuk artikel ini, kami menggabungkan serangkaian wawancara email dan Zoom menjadi percakapan tentang terjemahan Alkitab lisan. Suara-suara yang terlibat adalah:
- Swapna Alexander, Konsultan Utama Terjemahan Alkitab, Faith Comes By Hearing
- Bryan Harmelink, Direktur Kolaborasi Wycliffe Global Alliance
- Youngshin Kim, pemimpin YWAM dalam pelatihan OBT
Mari kita bahas ini segera: Apakah ada persaingan negatif antara upaya OBT dan terjemahan Alkitab tradisional yang tertulis?
Bryan Harmelink : Tidak ada yang bekerja di OBT yang berusaha mengklaim bahwa “OBT atau tidak sama sekali” dalam gerakan terjemahan Alkitab. Namun, ada orang yang merasa bahwa OBT adalah cara untuk memenuhi kebutuhan terjemahan yang tersisa.
OBT kadang-kadang dianggap sebagai langkah perantara dalam suatu komunitas yang pada akhirnya akan menerjemahkan Alkitab cetak, bukan?
Bryan Harmelink: Tentu saja. Dan saya pikir akan ada beberapa tempat di mana ada pembatasan dalam mendistribusikan Alkitab cetak, di mana mungkin tidak akan pernah ada Alkitab cetak yang didistribusikan secara luas. Dan oleh karena itu, OBT mungkin menjadi cara terbaik dalam situasi keamanan tinggi untuk menyediakan Kitab Suci.
Saya pikir ada kecenderungan dalam banyak pekerjaan yang dilakukan tentang oralitas, dan dalam dunia terjemahan Alkitab, bahwa selama periode yang cukup lama, hal itu hanya mengacu pada orang-orang yang terlibat dalam cerita Alkitab secara lisan. Pergeseran menuju OBT, dalam arti tertentu, mendorong metodologi cerita Alkitab secara lisan ke tingkat di mana hasilnya dapat disebut sebagai terjemahan.
Bryan, Anda pernah mengatakan ada dikotomi palsu antara budaya literat dan budaya lisan. Bisakah Anda menjelaskannya lebih lanjut?
Bryan Harmelink: Ada kecenderungan umum untuk membedakan antara budaya lisan versus cetak atau budaya lisan versus literat. Dan beberapa rekan yang saya kenal yang bekerja di bidang ini sekarang berusaha untuk lebih membahas tentang multimodalitas. Kita semua berurusan dengan, dan hidup di tengah-tengah, campuran hal-hal yang dikomunikasikan secara lisan, hal-hal yang dikomunikasikan secara cetak, dan hal-hal yang lebih visual.
Bagi beberapa masyarakat—dan bahkan orang-orang dalam apa yang kita sebut masyarakat yang sangat literat—interaksi mereka secara esensial semuanya lisan: radio, podcast, televisi, musik, YouTube. Namun—dan inilah di mana multimodalitas berperan—media digital sudah menegakkan atau menciptakan ekspektasi akan berbagai modus. Anda tidak akan jauh-jauh di YouTube, kecuali Anda hanya mengklik secara acak, sampai Anda membutuhkan kemampuan membaca untuk memilih video yang Anda inginkan. Hal yang sama berlaku di ponsel Anda. Untuk menemukan hal-hal tertentu, Anda harus memiliki tingkat penggunaan teks tertentu, begitu saja. Namun, preferensi Anda mungkin adalah bahwa setelah Anda mendapatkan apa yang Anda cari, semuanya diproses secara lisan.
Beberapa literatur menggambarkan orang yang melek huruf sebagai mereka yang dapat berpikir dalam konsep abstrak. Saya pikir kita harus mempertanyakan banyak cara berpikir seperti itu. Ada begitu banyak kemampuan dan kapasitas luar biasa dari mereka yang tidak menggunakan cetakan. Daya ingat, memori, dan kemampuan komunikasi mereka luar biasa.
Jadi, selalu sulit menemukan istilah yang tepat untuk merujuk secara tepat pada kelompok orang yang berbeda.
Swapna, Anda menyebutkan dalam percakapan Global Connect Anda dengan Bryan bahwa Anda menemukan OBT sebagai latihan spiritual, sementara terjemahan tertulis terkadang bisa menjadi lebih seperti latihan akademis. Bisakah Anda menjelaskannya sedikit lebih lanjut? Tentu saja, terjemahan tertulis juga dapat memiliki nilai spiritual yang besar. Namun, bagaimana OBT berbeda bagi Anda sebagai konsultan?
Swapna Alexander: Pertama-tama, izinkan saya meminta maaf jika dengan cara apa pun saya menyiratkan bahwa proyek terjemahan tertulis bukanlah hal yang spiritual. Itu sama sekali bukan niat saya. Yang saya maksudkan adalah bahwa ketika kita menginternalisasi sebuah teks dan menjadikannya milik kita sendiri, teks tersebut berbicara kepada kita dengan cara yang berbeda daripada ketika kita menuliskannya. Internalisasi memerlukan perhatian yang cermat terhadap konten agar dapat mereproduksinya secara lisan sebagai milik kita sendiri. Teks tersebut harus menjadi milik kita, dan dalam prosesnya kita mengidentifikasi diri dengan konten tersebut dan membawanya ke tingkat emosional.
Salah satu komentar paling sedih yang pernah saya dengar dari seorang penerjemah tertulis adalah, “Saya menerjemahkan Alkitab, tetapi hal itu tidak memberikan dampak spiritual bagi saya. Saya sama sekali tidak merasa terangkat.” Saya membagikan komentar tersebut kepada seorang penerjemah senior, dan dia menanggapi bahwa hal itu benar, tetapi dia merasa terpengaruh ketika melakukan OBT. Saya terkejut, karena pengalaman saya berbeda. Tim penerjemah kami benar-benar terlibat secara intelektual dan emosional dengan konten. Saya mengaitkan perbedaan ini dengan unsur-unsur oralitas yang kami miliki dalam proyek kami. Seorang penerjemah OBT yang bekerja dengan saya mengatakan, “Ketika kami menginternalisasi cerita, kami masuk ke dalam cerita dan menjadi bagian dari cerita. Ini adalah pengalaman yang sangat menyenangkan.”
Saat mendengarkan OBT, saya bisa merasakan hati penerjemah yang tersampaikan. Seolah-olah mereka menceritakan kisah mereka sendiri. Mereka sendiri terkejut dengan respons orang-orang.
Bryan Harmelink: Dalam arti tertentu, apa yang Anda temukan melalui metodologi yang digunakan untuk OBT adalah keterlibatan yang lebih langsung dengan Kitab Suci. Dan bahkan membalik urutan tradisional yang kita miliki: “terjemahkan dulu, lalu orang-orang terlibat dengan Kitab Suci.” Dalam proses OBT — dan bahasa isyarat serupa dalam hal ini — banyak diskusi yang harus dilakukan seputar pertanyaan-pertanyaan yang perlu dijawab untuk menerjemahkan. Misalnya, saat Anda membaca, “Yesus menangis” — teksnya tidak menunjukkan emosi apa pun. Maksud saya, ada kata yang menunjukkan emosi. Tapi saat Anda menerjemahkannya secara lisan, Anda tidak punya pilihan selain memberikan perasaan emosional. Jika tidak, itu bukan komunikasi lisan yang baik. Jadi, apa yang harus dilakukan dalam situasi di mana Anda tidak tahu nada suara atau sikapnya?
Banyak hal seperti itu harus dibahas saat membuat produk audio. Terjemahan cetak tidak selalu memerlukan hal itu.
Apakah kita melihat pergeseran prioritas terjemahan di beberapa komunitas?
Bryan Harmelink: Ide untuk mengubah atau membalik urutan hal-hal ini sangat mungkin terjadi. Keterlibatan dengan Kitab Suci adalah salah satu tujuan dalam sebuah kelompok di komunitas, misalnya, terlibat dengan kisah Yesus dan Lazarus. Dan dari aktivitas keterlibatan dengan Kitab Suci tersebut, aktivitas terjemahan dapat muncul, dengan dasar pemahaman yang hampir lebih baik karena tingkat keterlibatan dengan Kitab Suci. Dan dalam hal ini, hal ini memungkinkan keterlibatan spiritual yang jauh lebih langsung dengan orang-orang dalam proses terjemahan.
Orang-orang melihat nilai dari cerita Alkitab lisan sebagai langkah awal menuju penggunaan Alkitab cetak. Cerita Alkitab lisan adalah cara yang lebih langsung bagi orang-orang untuk mengakses Kitab Suci. Dan saya pikir itulah yang dimaksud Swapna — semua percakapan dan diskusi yang menjadi bagian dari proses terjemahan Alkitab lisan adalah pengalaman spiritual yang lebih langsung bagi peserta daripada beberapa orang yang mampu melakukan terjemahan tertulis sementara yang lain harus menunggu hingga terjemahan tersedia.
Apakah OBT dapat diterapkan pada bagian-bagian Alkitab yang non-naratif? Bagaimana cara kerjanya untuk, misalnya, Kitab Roma? Atau untuk bagian-bagian dalam Keluaran yang memberikan instruksi Allah tentang pembangunan Kemah Suci?
Swapna Alexander: Saya akan mengatakan bahwa terjemahan lisan bagian-bagian non-naratif Alkitab dimungkinkan karena orang-orang berbicara sepanjang waktu, dan mereka berbicara dalam berbagai genre, bukan hanya cerita. Kunci untuk menerjemahkan genre yang berbeda secara lisan adalah mengidentifikasi genre dan fungsinya, serta memahami kontennya (yang dalam surat-surat Paulus tidak mudah). Setelah penasihat terjemahan melakukan dua hal di atas, ia perlu menyampaikan hal ini kepada para penerjemah secara kreatif dan efektif. Bryan Harmelink menyebutnya “penemuan makna secara percakapan.”
Saat menerjemahkan Kitab Roma, kita bisa mulai dengan membahas argumen Paulus dan logikanya, mendiskusikan konteks, bahkan mendramatisasikannya. Dalam proyek yang saya ikuti, kami memutuskan ada karakter lain yang mempertanyakan Paulus dan mengajukan pertanyaan seperti, “Lalu apa? Apakah kita akan terus berbuat dosa agar kasih karunia melimpah?” Dan Paulus menjawab, “Tidak mungkin!” Ini membantu kami memahami Roma dengan baik.
Saya belum pernah melakukan Exodus dengan tim, tetapi saya akan mulai dengan membicarakan cara, misalnya, membangun rumah/perabotan, dll., dan masuk ke “mode teks prosedural,” lalu membicarakan isi ayat, bahkan memerankannya untuk membangun memori dan mengklarifikasi kata kerja aksi, lalu menerjemahkan secara lisan. Ini tidak mudah dan membutuhkan kerja keras, tetapi bisa dicapai. Bukan hanya bisa dicapai, mungkin juga diterjemahkan dengan lebih baik.
Bryan Harmelink: Itu adalah pertanyaan yang sangat umum. Namun, terkadang saya bertanya-tanya apakah itu bukan reaksi dari seseorang yang lebih berorientasi pada cetakan dan terpelajar. Bagi kita yang memiliki kecenderungan tersebut, sangat mudah untuk tidak menyadari kapasitas ingatan yang luar biasa dari mereka yang hidup dalam dunia naratif dan lisan.
Kita yang menganggap diri kita terpelajar berpikir, Oh, kita harus memiliki semua metode OBT ini untuk membantu orang mengingat, menghafal, dan menginternalisasi. Saya pernah mendengar … komentar tentang beberapa orang yang dilatih dengan cara ini. Dan mereka berkata, “Mengapa kamu terus mengulanginya? Kami sudah tahu. Kamu sudah memberitahu kami sekali. Mengapa kamu mengulanginya tiga atau empat kali?”
Saya ikut serta dalam sebuah eksperimen dengan sebagian kitab Kolose. Dan itu sangat menantang. Saya dengar orang lain juga melakukan hal serupa dengan surat-surat Paulus dengan sukses. Orang-orang bahkan telah menginternalisasi, misalnya, kitab Galatia, dan mampu menceritakan kembali seluruh kitab itu secara lisan. Itu mungkin, tapi kamu menghadapi tantangan yang tidak kamu temui dalam cerita.
Istri saya bercerita tentang sebuah keluarga. Seseorang menemukan kartu baseball yang dia miliki saat kecil. Dan dia terkejut bahwa dia bisa mengulang, dari ingatan, setiap statistik pemain dari kartu tersebut yang dia lihat bertahun-tahun sebelumnya. Sekarang, saya tidak mengatakan bahwa setiap orang yang berkomunikasi secara lisan seperti perekam digital yang hanya memutar ulang segalanya. Namun, banyak orang memiliki kapasitas luar biasa yang hampir tidak kita percayai—karena (kita berasumsi jika) kita tidak bisa melakukannya, maka tidak ada yang bisa melakukannya.
Apa yang menurut Anda menjadi faktor pendorong momentum OBT dalam beberapa tahun terakhir?
Bryan Harmelink: Salah satu faktor penting, menurut saya, adalah Faith Comes by Hearing dan pengembangan perangkat lunak Render. Meskipun ada batasan dalam perangkat lunak tersebut, versi baru akan jauh lebih fleksibel dan mudah digunakan, yang merupakan hal yang biasa terjadi.
Pada tahun 2018 … kami mengumpulkan kelompok multi-lembaga untuk membahas hal-hal ini. Bukan berarti kami ingin memaksakan atau membuat semua orang mengikuti metodologi yang kami bahas. Hanya untuk berkumpul sebagai kelompok multi-lembaga dan berdiskusi tentang, apa yang dimaksud dengan terjemahan Alkitab lisan? Saya kira mungkin delapan atau sepuluh orang akan tertarik untuk hadir. Tiga puluh orang hadir! Dan banyak kemitraan dan koneksi terjalin dari minggu bersama itu yang mungkin tidak akan terjadi jika tidak ada pertemuan tersebut.
Faktor lain yang memicu antusiasme adalah YWAM. Ada sejarah minat selama beberapa dekade di sana. Hari ini (27 September) adalah hari pertama dari apa yang mereka sebut sebagai Mega OBT School. Sekolah ini melibatkan lima lokasi yang berpartisipasi secara bersamaan.
Youngshin Kim, YWAM: Kami memiliki 80 mahasiswa dan 12 staf dari 16 negara yang berpartisipasi. Ada lima negara yang terlibat – Papua Nugini, Amerika Serikat (Kona, Hawaii), Nigeria, Afrika Selatan, dan Swiss. Kami memulai dengan sangat baik dengan visi yang besar – visi “Setiap Suku, Setiap Bangsa” dan apa yang Tuhan lakukan di tengah-tengah YWAM. Loren Cunningham (pendiri YWAM) mendorong para siswa ini untuk mengambil tugas ini dan menekankan pentingnya Alkitab di tingkat lokal. Inisiatif ini dapat membawa kebangkitan rohani yang besar di dunia.
Saya pikir setidaknya 70 persen siswa berusia 20-an dan 30-an. Ini tentu saja menjadi sorotan bagi saya melihat begitu banyak pemuda di sekolah ini!
Apakah ada faktor lain yang berkontribusi pada momentum OBT?
Bryan Harmelink: Mungkin hanya kesadaran bahwa ini bukan tentang percepatan. Ini lebih tentang akses yang lebih cepat bagi gereja ke Alkitab yang akan disampaikan secara luas kepada lebih banyak orang. Dan di beberapa tempat, mereka mungkin tidak terlalu fokus pada rekaman audio. Mereka mungkin lebih suka memiliki orang-orang di gereja yang kemudian pergi dari tempat ke tempat, menceritakan ayat-ayat Alkitab ini. Dan gereja, aktivitas, pembinaan, dan pemberitaan Injil mungkin lebih memilih memiliki pencerita daripada versi audio yang direkam, meskipun versi audio akan menjadi bagian penting dari proyek ini. Tapi ini adalah cara untuk menggunakan Alkitab secara langsung dan segera di gereja.
Jadi saya pikir itu bagian dari antusiasme. Beberapa orang telah berbicara tentang bagaimana metode terjemahan lisan memberi kita cara untuk membuat terjemahan tertulis kita lebih alami. Saya tidak yakin itu benar-benar intinya. Pertanyaan sebenarnya bagi saya adalah, apakah terjemahan dilakukan dalam bentuk tertulis, lisan, audio, atau bahasa isyarat—terjemahan terbaik dilakukan berdasarkan pemahaman yang sepenuhnya mendalam tentang Alkitab yang akan diterjemahkan. Jika penerjemah hanya “sekadar” berpikir mereka memahami apa yang Yesus bicarakan, terjemahannya kemungkinan besar juga hanya “sekadar” menyampaikan ide tentang apa yang Yesus bicarakan.
Dan bukan berarti kita bisa memahami 100 persen setiap bagian Alkitab, tetapi (kita bisa) mengembangkan pemahaman yang mendalam melalui pendengaran berulang, pembacaan, diskusi, dan mengajukan berbagai pertanyaan. Terjemahan yang lebih baik akan dihasilkan dari pemahaman yang lebih baik terhadap teks Alkitab.
Dalam arti tertentu, hal itu tampak begitu sederhana. Tetapi kadang-kadang saya merasa para penerjemah duduk di depan Paratext dan mulai dari ayat pertama bab pertama, sebelum mereka benar-benar memahami apa yang mereka hadapi. Oleh karena itu, semakin holistik pemahaman kita tentang hal-hal seperti hubungan Paulus dengan jemaat Filipi, semakin baik terjemahan Filipi. Hal semacam itu tidak ditemukan dalam potongan kata per kata dari buku-buku tersebut. Itu diperoleh dengan mengembangkan pemahaman yang lebih holistik tentang hal-hal yang bahkan tidak disebutkan dalam buku itu sendiri. Namun, kita tahu tentang hubungan Paulus atau kesehatan gereja di lokasi-lokasi tersebut dan hal-hal lain. Jadi, saya pikir ada potensi besar dalam beberapa proses OBT untuk memperkuat praktik terjemahan tertulis.
Cerita: Jim Killam, Wycliffe Global Alliance
20 Oktober 2021
Organisasi aliansi dapat mengunduh dan menggunakan gambar-gambar dari artikel ini.
Cerita terkait: Melalui mata seorang konsultan: Sekilas tentang terjemahan Alkitab lisan
