Une connexion entre le Pérou et la Malaisie stimule les équipes à adopter de nouvelles approches dans les communautés orales
Alors que les mouvements de traduction de la Bible sont de plus en plus connectés à l’échelle mondiale, les traducteurs découvrent que les méthodes innovantes peuvent également traverser les cultures.
Un exemple en est la traduction orale de la Bible (OBT), une stratégie qui se répand dans de nombreuses régions du monde où les communautés ont tendance à mieux s’engager dans la traduction en tant que processus oral plutôt qu’écrit.
Evelyn Gan, de Wycliffe Malaysia, avait déjà animé des ateliers sur l’OBT en Asie, mais elle ne s’attendait pas à le faire à l’autre bout du monde. Elle est consultante pour les programmes de traduction orale de la Wycliffe Global Alliance. En mai, elle et sa petite équipe se sont retrouvées devant une salle remplie de traducteurs et de personnel associé au Pérou, pour enseigner les principes de l’OBT.
« L’OBT n’était pas ce que je pensais »
L’OBT ne consiste pas seulement à lire à haute voix une traduction écrite. Les enregistrements audio ont leur utilité, mais la langue orale peut être très différente de la langue écrite. Selon Evelyn, la plus grande découverte pour les participants a été « l’importance de tenir compte de l’utilisation, de la compréhension et du contexte linguistiques du public, même au sein d’une même langue ».
Certains participants péruviens étaient un peu sceptiques au début. Le pasteur Luis Cervantes, directeur de l’AIDIA (Asociación Interdenominacional para el Desarrollo Integral de Apurímac) et secrétaire exécutif de l’ACIEP (Asociación Cristiana Interétnica del Perú), s’attendait à retrouver la même approche que celle qu’il avait rencontrée lors d’un précédent cours de traduction orale, dans lequel un animateur demandait à un locuteur natif de traduire une phrase ou un verset à la fois, de manière isolée.
La formation de cette année a apaisé ses inquiétudes.
« L’OBT n’était pas ce que je pensais », a-t-il déclaré.
Il est désormais enthousiaste à l’idée d’utiliser les stratégies de l’OBT dans les efforts de traduction et d’engagement biblique dans les communautés péruviennes où la communication est principalement orale et où les méthodes traditionnelles basées sur l’alphabétisation ne se sont pas imposées.
« Le faire oralement est vraiment bien, a-t-il déclaré, car tout le monde doit participer. À la fin de cette année et au début de l’année prochaine, nous allons lancer quatre autres projets de traduction. Nous pouvons commencer le processus par la partie internalisation. »
L’« internalisation » est l’idée clé de l’OBT. Les facilitateurs de traduction écoutent différentes traductions d’un passage et apprennent le contexte culturel et historique. Grâce à des discussions, à des mises en scène, à des dessins et à des storyboards, ils absorbent si profondément le sens et les détails du passage qu’ils sont capables de partager oralement ce qu’ils ont appris avec une équipe de traducteurs oraux, souvent en utilisant des méthodes tout aussi créatives et engageantes.
De l’Asie aux Amériques
Evelyn a non seulement contribué à faciliter les formations OBT en Malaisie, mais elle a également servi de consultante pour une traduction orale dans sa langue maternelle, le hokkien de Penang. En 2024, elle a participé à une session de formation à Penang, en Malaisie, qui combinait des méthodes de formation OBT issues de diverses approches et réunissait des formateurs et des participants provenant de différentes organisations.
Une série de conversations entre certains dirigeants d’organisations de l’Alliance, ainsi que les dirigeants régionaux de l’Alliance en Asie et en Amérique, ont ensuite conduit à la mise en place d’un atelier similaire au Pérou. Evelyn a réuni une équipe de Wycliffe Malaysia pour animer l’atelier, même si aucun des membres de l’équipe de formation ne parlait espagnol. En mai 2025, Evelyn, en collaboration avec PohSwan Ng, Tomomi Takeuchi et Irene Chen, a présenté une formation OBT de deux semaines à 13 traducteurs, facilitateurs de traduction, membres du personnel administratif et travailleurs engagés dans la traduction de la Bible. La formation s’est déroulée à Abancay, une ville de 58 000 habitants située dans le sud du Pérou. Wycliffe Malaysia a non seulement fourni les formateurs, mais a également contribué à financer leur voyage, en partie grâce à un financement de démarrage accordé par Seed Company.
« Ce voyage m’a montré à quel point les partenariats interorganisationnels peuvent être puissants », a-t-elle déclaré. « Avec AIDIA, Wycliffe Global Alliance et Wycliffe Malaysia, tout le monde a joué un rôle. C’était une belle illustration de ce à quoi ressemble une communauté qui se met au service les uns des autres. »
L’un des défis pour les Malaisiens était d’enseigner malgré la barrière de la langue. Ils ont enseigné en anglais (qui n’est pas leur langue maternelle) à des hispanophones, par l’intermédiaire d’interprètes.
« Dans l’ensemble, cet atelier m’a aidée à mieux comprendre l’importance d’adapter le contenu au rythme et aux besoins des participants », a déclaré Tomomi, ajoutant qu’elle avait beaucoup appris sur la manière de surmonter les barrières linguistiques dans l’enseignement interculturel. « Surtout, cela m’a rappelé la résilience et l’humilité de ceux que nous servons. »
« Dieu orchestre toujours les choses en coulisses, rassemblant les gens et créant des liens », a déclaré Ley Leng. « Au départ, j’avais tellement de questions en tête, j’étais enthousiaste, mais en même temps, je doutais que cela se concrétise. Eh bien, oui, cela s’est concrétisé. C’est vraiment la mission de Dieu et nous sommes très reconnaissants d’y participer. »
Apprentissage interculturel
Yuly Vedia, assistante administrative, s’attendait à un atelier essentiellement théorique, de type conférence. Au lieu de cela, l’équipe d’Evelyn a guidé le groupe à travers des exercices pratiques tels que la dramatisation, le dessin, la création de storyboards et la narration orale. En bref, ils ont enseigné l’OBT en utilisant des styles d’apprentissage oral.
Au cours de ce processus, les participants à l’atelier ont acquis une expérience pratique des différentes étapes de l’OBT, qui ne sont pas si différentes de la traduction écrite : compréhension de la langue source, internalisation, rédaction orale, test, révision et vérification.
« La mise en pratique était vraiment incroyable », a déclaré Yuly. « Le fait de le faire ensemble aide à apprendre le processus. »
À leur tour, les formateurs ont acquis de nouvelles perspectives. Grâce à la créativité et à la perspicacité des participants, Evelyn a déclaré qu’ils « nous ont inspirés, en tant que facilitateurs, à réfléchir à de nouvelles façons de mener les dévotions orales ».
« Une approche structurée et communautaire de la traduction »
Bien que le personnel de l’AIDIA utilisait déjà des méthodes de narration orale avant la formation, la plupart des participants n’avaient pas une compréhension claire de l’OBT en tant qu’approche structurée et axée sur la communauté pour la traduction des Écritures, a déclaré Evelyn. En fait, le directeur Luis Cervantes n’était pas convaincu au départ de la praticité de l’OBT. Par exemple, il s’est demandé comment un pasteur quechua qui enseignait à partir d’un passage de Matthieu pouvait faire référence à quelque chose dans les Psaumes.
« Comment va-t-il faire cela avec une traduction orale ? », a-t-il demandé. « Doit-il chercher cela sur son téléphone portable ? Comment cela fonctionne-t-il ? J’avais donc beaucoup de doutes. »
« L’OBT qu’ils nous ont enseigné consistait plutôt à écouter le passage ou l’histoire biblique encore et encore », a-t-il déclaré, « et les gens doivent écouter et intérioriser toute l’histoiredans leur esprit. Et ils doivent raconter l’histoire naturellement. »
Je pense que, d’une manière générale, toute la formation a été une grande bénédiction, car elle nous a amenés à réfléchir à une autre façon d’apprendre, à une autre façon d’enseigner, à une autre façon d’utiliser la Bible dans les communautés. »
Appliquer les stratégies orales à la traduction dans le monde réel
Les participants sont repartis enthousiasmés par ce qu’ils ont appris et reconnaissants de pouvoir appliquer les stratégies OBT dans leur contexte.
« Je ne savais pas du tout ce qu’était la traduction orale de la Bible », a déclaré Bernardino Lancho, traducteur de langue maternelle quechua. « Je pensais qu’il s’agissait simplement d’une personne qui se levait et racontait des histoires bibliques. »
Il a ajouté que les stratégies orales qu’ils ont apprises s’appliqueraient également à leur projet de traduction écrite. (Son équipe traduit actuellement l’Ancien Testament.)
« Je pense que cela convient bien à notre communauté, car elle est plus orale que lettrée », a déclaré Bernardino. « Je vais mettre cela en pratique : utiliser la Bible que nous avons et la traduire oralement. »
L’AIDIA considère les méthodes de traduction orale, en particulier l’internalisation, comme une stratégie utile pour la promotion des Écritures. « Nous avons trouvé cela très participatif et communicatif », a déclaré Luis.
Ils envisagent également d’inclure l’OBT comme stratégie initiale dans les nouveaux projets de traduction, « afin d’aider les animateurs ou les traducteurs locaux à mieux internaliser le passage qu’ils vont traduire », a déclaré Luis. « Il y aurait donc deux étapes : la première étape serait une traduction orale, et la deuxième étape consisterait à mettre cette traduction orale sous forme écrite. »
Apprendre par la pratique
Pour mettre en pratique l’OBT, les participants à l’atelier ont été répartis en trois groupes avec des publics cibles différents. L’un a choisi de traduire pour une communauté quechua à Abancay, où se tenait l’atelier, un autre a choisi la communauté des jeunes hispanophones d’Abancay, et le troisième a choisi une communauté de migrants hispanophones ayant des croyances syncrétiques.
Les deux groupes traduisant pour des hispanophones ont basé leurs exercices de traduction sur des passages de la Bible en espagnol qui avaient été adaptés au dialecte de leur public cible. « Je me suis senti un peu mal à l’aise au début », a déclaré Yoliño Vasquez, un facilitateur de traduction qui a participé à l’un des groupes de dialecte espagnol. « Mais j’ai réalisé qu’il s’agissait de traduire pour répondre aux besoins de notre public, en réfléchissant à la signification des passages et en les traduisant fidèlement pour toucher un certain groupe.
Ce qui nous ramène à l’idée d’intérioriser les Écritures.
« Pour nous, c’était très intéressant, car cela nous a fait penser que cette façon d’intérioriser aiderait beaucoup de gens à comprendre plus précisément l’histoire biblique », a déclaré Luis. « Car c’est tout un processus qui consiste à l’entendre encore et encore et à être capable de raconter cette histoire. »
« J’ai une certaine expérience de l’oralité », a déclaré Dina Rojas, qui travaille dans le domaine de l’engagement biblique, « mais cet atelier m’a aidée à savoir comment approfondir le passage en utilisant des questions. »
Ce niveau de compréhension plus profond a même des applications pour la traduction écrite, a déclaré Evelyn. Ne pas prendre le temps de saisir le sens complet d’un passage peut conduire à une traduction trop littérale ou superficielle. L’intériorisation permet aux traducteurs de prendre le temps de comprendre pleinement ce que dit un passage, afin qu’ils puissent s’efforcer d’être précis, et pas seulement de « traduire correctement les mots ».
Le pouvoir de la traduction orale
Une différence entre la traduction écrite et la traduction orale est que les équipes doivent tenir compte de ce qu’Evelyn appelle « l’exégèse émotionnelle ». Quel ton de voix utiliser ? Où placer les pauses appropriées ? Comment enregistrer les discours directs ? Par exemple, dans une précédente interview, Evelyn a fait référence à Marc 8:33, lorsque Jésus réprimande Pierre. L’a-t-il fait sévèrement ? A-t-il élevé la voix ? Lorsque vous racontez l’histoire, devez-vous élever la voix ? (voir À travers les yeux d’un consultant : un aperçu de la traduction orale de la Bible). Comprendre et s’identifier à un passage des Écritures sur le plan émotionnel contribue à rendre la traduction plus mémorable et plus attrayante.
« Au début, nous ne savions pas à quoi nous attendre », a déclaré Cirilo Vasquez, traducteur. « Personnellement, je pense que la partie émotionnelle a vraiment un impact. Pour les personnes qui ne savent pas lire, c’est important. »
Depuis plusieurs années, l’AIDIA utilise la narration orale d’histoires bibliques accompagnée d’un livre d’illustrations comme stratégie d’engagement avec les Écritures. Cette méthode était populaire non seulement auprès des personnes qui ne savaient pas lire ou des enfants, mais aussi auprès de tout le monde, a déclaré Luis.
« Et maintenant que nous avons reçu une formation à la traduction orale de la Bible », a-t-il déclaré, « je dirais que près de 40 % de la formation est similaire à ce que nous faisions, à la différence près qu’ici, ils nous ont davantage appris à intérioriser les récits. »
Luis s’attend à ce que les pasteurs des communautés orales accueillent favorablement cette approche.
« Écouter les récits, les raconter, les répéter, je pense que cela va beaucoup les aider », a-t-il déclaré. « Je pense qu’ils vont être ravis ».
Récit : Gwen Davies et Jim Killam, Wycliffe Global Alliance
Les organisations membres de l’Alliance peuvent télécharger et utiliser les images de cet article.
Voir aussi :
À travers les yeux d’un consultant : un aperçu de la traduction orale de la Bible
